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摘要
這篇文章探討了「溫暖療法」在歷史上的演變及其當前應用的重要性，讓我們重新思考古老智慧對現代健康管理的啟發。 歸納要點:
- 亞比沙革的故事與「溫暖療法」密切相關，象徵著生命能量的傳遞，這不僅是護理，更是古代醫學中重要的療法。
- 古代「溫暖療法」與現代身心醫學有許多相通之處，例如接觸療法和人際關係對健康的影響，使我們更深入理解情感支持的重要性。
- 舒念鎮可能擁有獨特的草藥資源，與古代「溫暖療法」息息相關，透過地方性研究可揭示更多隱藏的醫療智慧。
大衛王的床暖器是誰
在《列王紀上》第三卷中，大衛王被描繪成一位衰老、瘦弱的老人，身體虛弱得讓他即使裹著暖和的毛毯，仍然會因為寒冷而瑟瑟發抖。情況相當危急：如果不採取措施，他可能會死去。大衛的醫生和侍臣們深知這位老情聖的本性，便想出了一個辦法。他們認為，最有效的方法是找來一位年輕的處女，讓她赤裸裸地躺在大衛的床上，用她那火熱且充滿活力的身體來溫暖他。儘管大衛已經結過至少八次婚，並擁有許多妾室，但這些女人似乎都無法履行此神聖使命，因此他們決定必須找到一名處女。對於這項療法，大衛毫不猶豫地同意了這一要求。
在考慮到古代社會中的文化背景和倫理觀念時，可以理解這種做法背後隱含著對健康與生命延續的重視。而將年輕女性置於如此特殊角色，也反映了當時人們對於性別及權力關係的一種特定看法。在某種程度上，此舉就像現代所提倡的人際接觸療法，只不過方式更為直接且具爭議性。透過年輕女性身上的熱量傳遞，不僅能緩解大衛王因寒冷引起的不適，也象徵著青春與生命力的回歸，使得整個故事更加引人入勝。
在考慮到古代社會中的文化背景和倫理觀念時，可以理解這種做法背後隱含著對健康與生命延續的重視。而將年輕女性置於如此特殊角色，也反映了當時人們對於性別及權力關係的一種特定看法。在某種程度上，此舉就像現代所提倡的人際接觸療法，只不過方式更為直接且具爭議性。透過年輕女性身上的熱量傳遞，不僅能緩解大衛王因寒冷引起的不適，也象徵著青春與生命力的回歸，使得整個故事更加引人入勝。
亞比沙革的選擇背後有何深意
在11世紀的一幅插圖中，我們看到大衛王急切地從宮殿的小窗戶探出頭來。與此同時，亞比沙革則從由牛拉的轎子裡走出，她的臉頰映入眼簾（這是1335年希臘文手稿中包含以弗所書文本的插圖）。大衛的忠心侍從們遍尋以色列各地，尋找擁有青春、美貌和貞潔三種特質的少女。最終，他們來到了位於加利利耶斯列平原上風景如畫的舒念鎮，在那裡，他們發現了一位名叫亞比沙革的女孩，她不僅容貌絕美，而且純潔無瑕。根據猶太傳統，有人認為她之所以被選中，是因為她具備祭司血統。舒念這個地方素有神聖之名，因此她的存在或許象徵著對大衛的一種靈魂上的洗滌與純化。
觀點延伸比較:
| 領域 | 古代習俗 | 現代醫學觀點 | 健康原理 | 結論 |
|---|---|---|---|---|
| 中國醫學 | 舒納米主義：年長者與處女同床以汲取生命力 | 警告避免性行為，強調接觸補充 | 促進血液循環、舒緩肌肉緊張等機制 | 古老習俗反映對健康的追求，可透過現代科學理解 |
| 西方傳統 | 使用年輕女孩來重振活力的做法在歷史上流傳 | 批評此做法的道德問題及其影響於女性健康的觀點 | 相似概念存在於不同文化中，與能量轉移有關 | 應用現代科技提升安全性與有效性 |
| 韓國文化 | `윗방아기`：老年男性與少女同床取暖的習俗流行於朝鮮王朝時期 | |||
| 文獻記載 | `本草綱目`提到接觸補充療法及最佳時間 | `素女經`中提到共眠能治癒所有疾病 | ||
| 總結分析 | 古老習俗需重新檢視，以符合當今社會倫理和科學標準 |
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大衛與亞比沙革的關係是否超越床伴
隨著隊伍抵達王宮，亞比沙革被迅速帶入皇家內室，這裡大衛疲憊的身軀在妻子巴士巴的細心注視下顯得愈加虛弱。她的任務是用自己的體溫來溫暖這位已經衰老、四肢冰冷的國王。一些次經典文獻中提到，大衛將她視為自己最後一位合法妻子，但聖經卻明言他並未「認識」她（_列王紀上 1:4_）。聖耶柔米——那位創造了拉丁文《聖經》通行本（即武加大）的教父，在寫給內波提安的信中回憶起了亞比沙革的故事，表示自己年輕時曾翻譯過此事。他對於大衛輕佻的舉動表示不滿，指出亞伯拉罕、以撒和摩西都只是滿足於用熱水袋來取暖度過晚年的生活。
其實，在探討大衛與亞比沙革之間關係時，我們不妨深入了解一下「溫暖」療法所帶來的一些生理與心理效益。身體接觸能夠促進血液循環，並釋放催產素等化學物質，有助於增強彼此之間的情感連結。此外，那時候床具多由羊毛或棉花製成，其材質也可能影響睡眠品質及情感交流。因此，他們之間的互動不僅限於肉體層面，也許還蘊含著更深層次的情感與信任。
其實，在探討大衛與亞比沙革之間關係時，我們不妨深入了解一下「溫暖」療法所帶來的一些生理與心理效益。身體接觸能夠促進血液循環，並釋放催產素等化學物質，有助於增強彼此之間的情感連結。此外，那時候床具多由羊毛或棉花製成，其材質也可能影響睡眠品質及情感交流。因此，他們之間的互動不僅限於肉體層面，也許還蘊含著更深層次的情感與信任。
阿多尼雅如何利用亞比沙革爭奪王位
在18世紀，有位「非常快樂且機智」的無神論者，他總是找機會嘲諷聖經。在他的悲劇性小品《掃羅》中，伏爾泰愉快地戲仿了這段故事（第五幕，第三場）：
**大衛（對拔示巴說）**
「聽著，我年紀大了，你也不再美麗。我的雙腳總是冰冷。我需要一個十五歲的小女孩來溫暖我。」
**約押**
「確實，我的主，我知道有一位適合你的，她叫亞比沙革，住在書念。」
**大衛**
「快把她帶來！讓她來溫暖我。」
**拔示巴**
「老實說，你真像個可怕的色狼，呃！你這把年紀還打算和小女孩怎麼樣？」
**約押**
「我的主，這裡就是她——請允許我向您介紹她。」
**大衛**
「過來，小姑娘！你願意幫我取暖嗎？」
**亞比沙革**
「是的，我的主，我曾經為他人取暖過。」
**拔示巴**
「所以你要拋棄我？你不再愛我了！」
這段對話中，大衛因年老而感到寒冷，希望藉由年輕女子的身體去獲得溫暖。古代醫學認為，「溫暖」具有療效，可以促進血液循環和新陳代謝，因此選擇以年輕女子體熱作為治療手段。然而，在政治權力鬥爭中，這樣的行為也顯現出其深層次的社會文化意義與道德爭議。當時人們普遍使用一些天然材質，如熱石或草藥包等，以增強保暖效果，而這些做法反映了人們在面對衰老和權力變遷時所展現出的焦慮與掙扎。在此背景下，大衛、拔示巴及亞比沙革之間微妙的人際關係，不僅僅是一場情感上的較量，更是一幅描繪權力與欲望交錯畫面的生動畫卷。
**大衛（對拔示巴說）**
「聽著，我年紀大了，你也不再美麗。我的雙腳總是冰冷。我需要一個十五歲的小女孩來溫暖我。」
**約押**
「確實，我的主，我知道有一位適合你的，她叫亞比沙革，住在書念。」
**大衛**
「快把她帶來！讓她來溫暖我。」
**拔示巴**
「老實說，你真像個可怕的色狼，呃！你這把年紀還打算和小女孩怎麼樣？」
**約押**
「我的主，這裡就是她——請允許我向您介紹她。」
**大衛**
「過來，小姑娘！你願意幫我取暖嗎？」
**亞比沙革**
「是的，我的主，我曾經為他人取暖過。」
**拔示巴**
「所以你要拋棄我？你不再愛我了！」
這段對話中，大衛因年老而感到寒冷，希望藉由年輕女子的身體去獲得溫暖。古代醫學認為，「溫暖」具有療效，可以促進血液循環和新陳代謝，因此選擇以年輕女子體熱作為治療手段。然而，在政治權力鬥爭中，這樣的行為也顯現出其深層次的社會文化意義與道德爭議。當時人們普遍使用一些天然材質，如熱石或草藥包等，以增強保暖效果，而這些做法反映了人們在面對衰老和權力變遷時所展現出的焦慮與掙扎。在此背景下，大衛、拔示巴及亞比沙革之間微妙的人際關係，不僅僅是一場情感上的較量，更是一幅描繪權力與欲望交錯畫面的生動畫卷。
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所羅門對亞比沙革的態度代表了什麼
亞比沙革的故事有了新的發展。大衛的兒子亞多尼雅，所羅門的同父異母兄弟（他是大衛與哈基特公主所生），對她產生了興趣，希望能繼承父親的“床伴”。不乏勇氣的亞多尼雅請求拔示巴在她兒子所羅門面前為他說情（_列王紀上 2:13–25_）。然而，他的動機並不單純。在古代近東那種傳統文化中，佔有已故君王的一位妻子或妾，被視為擁有繼承權的一種象徵。事實上，大衛叛逆的兒子押沙龍曾經奪取過父親的後宮，宣稱自己是王位繼承人。這樣做無疑是一次政變（_撒母耳記下 16:22_），最終也以失敗告終。
此時的大衛年邁，即將走向“世人的道路”（即死亡），而亞多尼雅則急著搶先行動。他準備好了“戰車、騎兵和五十名跑在前頭的人”，聯合軍隊指揮官約押和祭司亞比亞他的支持，並在佐黑勒石舉辦盛大的獻祭，邀請所有皇室兄弟及猶大所有人來為他效力——唯獨沒有邀請先知拿單、彼拿雅、大衛的勇士們和所羅門。這一切看起來非常嚴重，因為這是要宣告亞多尼雅成為國王的前奏。先知拿單與拔示巴匆忙趕去見大衛，以解釋亞多尼雅行為背後之意，以及他違背了讓所羅門登基之承諾。
當亞多尼雅和他的支持者們聽到消息時，他們正值宴會末尾：“所有賓客驚慌地起身逃散。”面對險境，亞多尼雅緊緊抓住祭壇上的牛角，以防被殺。所羅門饒恕了他，希望能換得他的忠誠：“如果他表現出值得信任，那麼他的頭髮一根也不會掉；但若在他身上發現惡行，他必須死。”
然而，亞多尼雅卻選擇了另一條路，他說服拔示巴替他向所羅門請求索取亞比沙革作妻子。對此，所羅門告訴母親：這幾乎等於是在要求整個王國！
此時的大衛年邁，即將走向“世人的道路”（即死亡），而亞多尼雅則急著搶先行動。他準備好了“戰車、騎兵和五十名跑在前頭的人”，聯合軍隊指揮官約押和祭司亞比亞他的支持，並在佐黑勒石舉辦盛大的獻祭，邀請所有皇室兄弟及猶大所有人來為他效力——唯獨沒有邀請先知拿單、彼拿雅、大衛的勇士們和所羅門。這一切看起來非常嚴重，因為這是要宣告亞多尼雅成為國王的前奏。先知拿單與拔示巴匆忙趕去見大衛，以解釋亞多尼雅行為背後之意，以及他違背了讓所羅門登基之承諾。
當亞多尼雅和他的支持者們聽到消息時，他們正值宴會末尾：“所有賓客驚慌地起身逃散。”面對險境，亞多尼雅緊緊抓住祭壇上的牛角，以防被殺。所羅門饒恕了他，希望能換得他的忠誠：“如果他表現出值得信任，那麼他的頭髮一根也不會掉；但若在他身上發現惡行，他必須死。”
然而，亞多尼雅卻選擇了另一條路，他說服拔示巴替他向所羅門請求索取亞比沙革作妻子。對此，所羅門告訴母親：這幾乎等於是在要求整個王國！
為何古代有床暖服務這種習俗
為了保護已故父親的美好記憶，並擺脫那位幾乎讓他失去王位的兄弟，他決定當天就處決亞多尼雅。因此，阿比莎各將永遠無法成為皇后。不過，一些聖經學者認為，她可能出現在聖經中最具詩意的書卷《雅歌》中。在某段經文裡，他們指出她或許就是被提及的一個有爭議的名字：“回來吧，回來吧，哦書拉密女子；回來吧，回來吧，好讓我們瞧瞧你！”（《雅歌》7:1）。詞語“書拉密”與“所羅門”的名字根源相同，也與“和平”（shalom）這個詞相關。因此，它可能指的是一個能夠帶來完整性和完美感的人物，本質上可以視為“所羅門”的女性化形式。
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什麼是舒納米提主義及其歷史背景
這段文字大約在公元前四世紀中期於巴勒斯坦所寫，講述了一位女性作為「人類熱水瓶」的聖經故事，並因此產生了名為「舒納米提主義」的療法，以對抗男性的虛弱和性能力下降。這種做法可以追溯到古代，其核心在於一位年長男子與一位年輕但已成熟的處女共享床鋪，而不進行性交，以便吸收女孩所散發出的振奮氣息（_pneuma_）。希波克拉底和伽倫曾撰文討論此理論，而在十七、十八世紀時，弗朗西斯·培根、約翰·海因里希·科豪森、托馬斯·西登漢姆及赫爾曼·博爾哈維等人也都支持過這種觀念。弗朗西斯·培根甚至提出小狗也可替代處女來達成同樣效果。托馬斯·西登漢姆向他的老年患者推薦「舒納米提主義」，而荷蘭醫學教授赫爾曼·博爾哈維及德國醫生克里斯多夫·威廉·胡費蘭德在十八世紀時亦持相同立場。在二十世紀仍被引述的英國權威詹姆士·科普蘭則告誡年輕女子嫁給老男人會消耗她們的生命力，縮短壽命。不過，有關老婦人利用年輕男性身體來 rejuvenate 自己的記錄卻從未被找到。
西方醫學對於年長者和年輕女孩同床的看法
在十八世紀，有一種名為「書南米特主義」的獨特習俗，據說專為一些老年男性設計，這些男人因年齡增長而生育能力減退。這些人會在與處女同床的過程中尋求某種所謂的重振活力。通常情況下，兩位約十四或十五歲的女孩會躺在客戶身旁，以保持他的溫暖。參加這項服務需要支付高額押金，如果「服務提供者」失去處女之身，則押金不予退還。此外，也有非處女可供選擇，但她們往往被認為效果較差。
雖然大多數支持和實踐書南米特主義的老年男性偏好年輕女孩，但有些人也對男孩感興趣。在這方面，我們可以提到查爾斯·韋伯斯特·李德比特（Charles Webster Leadbeater），他是神智學會的一員，也是自由天主教會的創始人之一。他常以赤裸著身與男學生共眠，引發了不少關於其動機的猜測，即使是那些並不懷疑其道德意圖的人也有所疑慮。他堅持要求與男孩們一起進行集體裸浴，並在莊園裡引起了類似的擔憂。每天早上，一個裸體的小男孩會當著其他正在洗澡的孩子面前給他進行灌腸。
雖然大多數支持和實踐書南米特主義的老年男性偏好年輕女孩，但有些人也對男孩感興趣。在這方面，我們可以提到查爾斯·韋伯斯特·李德比特（Charles Webster Leadbeater），他是神智學會的一員，也是自由天主教會的創始人之一。他常以赤裸著身與男學生共眠，引發了不少關於其動機的猜測，即使是那些並不懷疑其道德意圖的人也有所疑慮。他堅持要求與男孩們一起進行集體裸浴，並在莊園裡引起了類似的擔憂。每天早上，一個裸體的小男孩會當著其他正在洗澡的孩子面前給他進行灌腸。
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其他文化中類似習俗有哪些例子
在李德比特的觀點中，一種「精神誘導」的形式正在運作，學生從老師那裡接收了某種東西，並轉移了「他們的一部分生命能量」，使得這位大師能夠恢復些許逐漸流失的力量。這種方法——健康、活力充沛的年輕身體與渴求重生的人之間的接觸——建立在一種信念之上：年輕人的呼吸、溫暖、身體接觸和「振動」可以幫助老年人恢復活力。這類回春技術自古以來便存在於世界各地。有傳言稱，羅馬帝國第四任皇帝克勞狄烏斯也曾實踐過舒納米主義。在川端康成的小說《沉睡美人》中，一位老人加入了一個秘密俱樂部，這些無法再進行性活動的老者們，每晚都可以在海邊旅館特別設置的房間內，與一名裸露女孩共度夜晚（被稱為「享樂之家」）。
這些古老做法在現代社會是否仍然存在
在韓國的朝鮮王朝時期，曾經有一種由上層社會（儒生）推崇的類似做法，稱為「윗방아기」（wisbang-agi），意即「樓上的小孩」。老年男性會與尚未月經來潮的女孩同床取暖。理想情況下，家中需要有一位女孩（通常是女僕的女兒）；如果沒有，就會從貧困家庭購買一名孩子。這種服務在女孩初次月經來臨時便算結束了。「윗방」（witbang）指的是「上房」，那裡住著妾侍而非妻子。這些女孩可能會成為妾侍，但在此過程中仍被稱作「아기」（AGI）。
再看中國醫學的傳統。在李時珍於16世紀所著的《本草綱目》中，有提到：“年長者或缺乏精力的人應該與十四歲以下的小女孩同床，因為吸收年輕身體中的氣是最好的療法。”然而，文獻特別警告不要進行任何性行為，因為那樣反而會產生相反效果。書中描述了一種較新的“接觸補充”方法，可以將氣引導至鼻孔、肚臍以及“精之門”（精液）以達到丹田（力量之源）。根據作者說法，夜間是補充氣息的最佳時間。此外，在《素女經》這部早於漢代的性學文本中，也提到與處女共眠能治癒所有疾病。
這些古老習俗無疑反映了當時社會對健康和活力的一種追求，而今我們可以透過現代科學理解熱療原理，例如促進血液循環和舒緩肌肉緊張等機制。同時，如今使用天然草藥包、加熱墊及電熱毯等材料也提升了安全性和有效性。此外，不少案例展示了如何將傳統技術與現代科技結合，以智能設備監控體溫及療效，使得治療更加精準且舒適。
再看中國醫學的傳統。在李時珍於16世紀所著的《本草綱目》中，有提到：“年長者或缺乏精力的人應該與十四歲以下的小女孩同床，因為吸收年輕身體中的氣是最好的療法。”然而，文獻特別警告不要進行任何性行為，因為那樣反而會產生相反效果。書中描述了一種較新的“接觸補充”方法，可以將氣引導至鼻孔、肚臍以及“精之門”（精液）以達到丹田（力量之源）。根據作者說法，夜間是補充氣息的最佳時間。此外，在《素女經》這部早於漢代的性學文本中，也提到與處女共眠能治癒所有疾病。
這些古老習俗無疑反映了當時社會對健康和活力的一種追求，而今我們可以透過現代科學理解熱療原理，例如促進血液循環和舒緩肌肉緊張等機制。同時，如今使用天然草藥包、加熱墊及電熱毯等材料也提升了安全性和有效性。此外，不少案例展示了如何將傳統技術與現代科技結合，以智能設備監控體溫及療效，使得治療更加精準且舒適。
參考來源
醫療與身體——以先秦兩漢出土文獻為中心
本文回到當時的文本 情境，從先秦兩漢出土醫療文獻出發，分析梳理其中對於經脈、診法、治則、疾 病、療法以及養生方法等面向，嘗試了解在未經注家之手的資料中，時人對身體 認 ...
來源： 國立臺灣大學南華大學生死學系碩士班碩士論文《黃帝內經》情志理論研究
《黃帝內經》情志學說是中國古代醫學心理學中的重要根源，它詳細闡述了情志對 身心健康的影響，情志是人們在生活中情感情緒活動的正常反應，但又在持續或過激 的情況下會成爲 ...
來源： 南華大學紫蘇的奇妙世界：從古至今的療癒與應用
紫蘇在中國的使用可以追溯到數千年前，最早的文字記載見於《神農本草經》。這種植物在中國傳統醫學中被視為一種重要的藥材，常用於治療感冒、消化不良和過敏 ...
首頁- 李淳廉的淳萃主義
古代醫學 的發展起源於原始社會，與人類生活實踐緊密相連。無論中西方都是在尋找食物的過程中，古人逐漸認識了植物的藥用價值。火的使用和石器的發明改善了 ...
來源： 李淳廉的淳萃主義-社會文化與醫療課堂心得｜陳羿汝- 讀者投稿 - 大醫精誠
同理，在溫暖期時，則以廣義溫病來概括外感病。研究指出，東漢末年正是寒冷期，那時瘟疫大流行，張仲景在《傷寒雜病論序》中也有提到。
來源： cmlearning.info呂芳上序:也談「重層醫史」下的國史
本書的作者皮國立，是我在師大任教時所指導的研究生，很高興他的專書能. 在臺灣中醫研究的重量級單位—國立中國醫藥研究所出版，這對他個人和對中.
來源： 衛生福利部國家中醫藥研究所創新與傳承的反思,現代與傳統的交會, 揉合東方元素漢醫教育 ...
摘要. 台灣中醫的體系在亞洲地區具有舉足之輕重，其因台灣中醫的高等教育及近代台灣的醫學專業教育. 普及，在東方文化的世界裡，中醫及藥學均有悠久的歷史，溯本追源，面對 ...
來源： 國家圖書館期刊文獻資訊網中醫護理學線上試閱
《黃帝內經》針對中醫護理學的探討包括疾病護理、情志護理、養生概念、復健護理、個人與環境衛生、飲食護理和禁忌、服藥治療護理、以及針灸、推拿、導引、熱熨、藥洗護理 ...
來源： 知音出版社
全部
康健
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